场上的气氛这才热烈起来，王弼面带赞许的连连点头。
丁旭面带自矜之色，微笑着问道：“余兄对丁某这番说法，又有什么高论呢？”
余宁没想到这人会忽然把话头扯到他的身上，此刻不得不答，闻言一呆，唯一思索，开口道：“丁兄说的大抵上没有错漏。”
众人包括王弼在内，均为之愕然，露出些许轻蔑之色，要知道玄谈最忌讳的便是附和对手的言论。
王弼干咳一声，正要打断余宁的话语，余宁这时候望向王弼，淡淡说道：“但是对董兄和丁兄这段话，余某倒是真有点看法。”
扯来一张纸，运用了佛书的技巧，龙飞凤舞的写起来。
也许是因为诡辩之道的效果，面对这种类似于诡辩的题目，他的灵感似乎无穷无尽，许多记忆模糊的典故也信手拈来，就像是镌刻在头脑中一样。
片刻后，王弼手中拿着余宁的宣纸，先是被余宁的佛书吸引了目光，随后慢慢读起来：
“《太上老君说常清静经》里说道：‘大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。’，故而道即是无。道生一，其中的一指的并非是太极，而是阴阳两仪，一生二指的是阴阳即分，生太阴，少阳，少阴，太阳等四象；而三生万物，指的是太阳生乾一、兑二，少阴生离三、震四，少阳生巽五、坎六，太阴生艮七、坤八，太阴八卦相荡，则天下万物尽在其中。《蓝田志》中李道纯也有这样的言论：一分为二二生三，四象五行从此出。密宗有法化报三身，道家有三清之神，太清圣神，上清元神，玉清玉神。三神聚散分和而万物定而化焉。故而我认为万物是生于无。”
场内一片寂静，王弼忍不住呆了一呆，余宁所提出的这部分理论，分析的极为彻底，最后更是将佛和道结合到一起做了阐述，这个论点对于这个时代的人来说，无疑是更彻底和新鲜。
片刻后，王弼忍不住鼓起了掌：“韵音令辞，往辄破的，不错，不错！”
韵音令辞是语言优美动听，“往辄破的”是说理论上一发即中。都是清谈中的术语，王弼这番言论，无疑是将余宁捧到天上去了。
丁旭当然不会这么易被折服，冷哼道：“按照余兄所言，二为什么能生三？三为什么能生万物？为何二不能生万物？”
余宁哈哈一笑，向丁旭说道：“这位仁兄，你是没明白我刚才的意思吧？有物混成，先天地生，是为道也，道无声无形，亦可称为无，有即是一，有无相生，难易象形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。从另一方面理解，阴阳二气循环往复，互相作用，逐渐生成了天，天又逐渐演化出了地，地又慢慢孕育出了人，‘天地人三才’即是‘三’，人虽由道演化，但不直接由道生成，而是由地孕育，因此人想要领悟‘道’，便要效法地。同理，地效法天，天效法道，道效法自然。呵呵，仁兄你懂了么？”
说这段话的时候，【诡辩之道】的里程碑一直处于激活状态，闪闪发亮，当他说到人虽由道演化，但不直接由道生成，而是由地孕育，因此人想要领悟‘道’，便要效法地，同理地效法天，天效法道，道法自然”的时候，王弼忍不住鼓起了掌，其他各人连同裴矩以及几个大儒在内，都露出惊诧骇然的神色。
对还未整理出完善哲学体系的大乾人来说，这确是无比精彩的清谈言论。
尤其最后那句‘人法地，地法天，天法道，道法自然’更是和《道德经》中的内容相互映衬，堪称点题之笔。
与此同时，竖立在一边的玉磬忽然鸣叫起来，旁边的金器。玉器也随之发出了震动。
“金声玉振！”一个儒生低声惊呼道。
《世说新语》曾赞叹说，王弼“吐金声于中朝”，卫玠“复玉振于江表”，“微言之绪，绝而复续”。
在玄谈中引发金声玉振的异象，通常是在少数极为精彩的言论中才会出现，是极其罕见的情况。
丁旭面色苍白的坐了下去，双目中射出强烈的嫉忌之色，在桌子底下握紧了拳头，余宁的论调把他刚才的言论驳的一无是处，分明是踩着他的肩膀往上爬。
这人，决不能留。