《楞严经》全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，大乘佛教经典。一般认为，此经由古代印度高僧般剌密谛在唐朝时传至中国，经怀迪证义，房融笔受，译成汉文。虽然《楞严经》在唐代中叶成书并译出，却并没有引起佛门的重视，作注释及科判的人亦罕有。到了北宋时，天台宗与华严宗才开始形成研究《楞严经》的风气，到了明清，《楞严经》被汉传佛教高度推崇，清徐世昌编《清诗汇》曾收录《钱水西藕花香里读楞严图》一诗云：“茅屋三间净扫除，药炉经卷老僧居。自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书。”然而，由于《楞严经》的梵文原本未传世，又未被列入正式译经目录，因此对于此经真伪，历来争议不已。
《楞严经》有见道位、修道位和证道位，见道即认知人人本有之佛性；修道，修即修行以恢复本来面目之义；证道，即不断践行以成就佛果。全经分为序分、正宗分、流通分三部分。
王荆公曾经注释过多部佛经，得到了佛门中人的赞许，惜今皆不传于世。宋惠洪《林间录》卷下云：“王文公罢相，归老钟山，见衲子必探其道学，尤通《首楞严》。尝自疏其义，其文简而肆，略诸师之详，而详诸师之略。非识妙者，莫能窥也。”又据明末钱牧斋《楞严经疏解蒙钞》卷首之一云：“文公罢相，归老钟山之定林，著《首楞严疏义》，洪觉范称之。以谓其文简而肆，略诸师之详，而详诸师之略，非识妙者莫能窥也。有宋宰执大臣，深契佛学，疏解《首楞》者，文公与张观文无尽也。文公之疏解，与无尽之海眼，平心观之，手眼俱在。具只眼者，自能了别。”这次整理，综合了前人的多种辑录本，书名便据钱牧斋之说定为“楞严经疏义”。经文全予录入，采用了唐中天竺沙门般剌密谛的译本，荆公的《疏义》系于相关经文之下，退二字录入。
如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土，成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。
时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归。其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
荆公疏义：佛与比丘，在辰巳间应供。名为斋者，与众生接，不得不斋。又以佛性故，等视众生，而以交神之道见之。故曰：严整威仪，肃恭斋法。
尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。