大国下流者，如众人之所恶也，非君子恶居之下流也。
天下之交，天下之交牝。牝常以静胜牡，以静为下。
交者，众人之会，能处众人之所恶，则天下之动莫不归之矣。故曰“天下之交牝”者，盖天下之交，交于牝而已。盖牝常以静胜牡，以静为下，故静为君而常处于下，则足以胜牡矣，故曰：“以静胜牡，以静为下。”
故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。
盖以小事大者，人之易；以大事小者，人之难。唯其人之所难，故老子以大者宜为下。
第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
莫非道也，善人求之，足以至于道；不善而求之，则足以免于罪。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
立天子，置三公，虽有合拱之璧，先乘驷马，足以迎贤者之来，而不如坐进此道而已。
古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
夫圣智者，国家之利器也。言古之善为道者，不以圣智示人，欲使人无知无欲而愚之也。故庄子曰：“上诚好智而无道，则天下大乱矣。何以知其然？夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣；钩饵网罟罾笱之智多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之智多，则兽乱于泽矣。智诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好智。”愚则无知，智则多诈。民多智诈，巧伪滋生，所以难治。
故以智治国国之贼，不以智治国国之福。
尧、舜之智，在于不徧物；禹之智，在于行其所无事。不徧物则不察物以为明；行所无事，则不凿物以为利。则可谓善用智者也。若夫老子所谓不以智治国者，则在于存之，然后民利百倍。
知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
夫道之大则不可以名，故似不肖；小则可以名，故若肖。故曰：“若肖，久矣其细也夫。”