凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，大夫则绥之，士则提之。
凡执主器，执轻如不克。执主器，操币、圭璧，则尚左手。行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。
国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子不敢自称曰余小子。大夫士之子不敢自称曰嗣子某。不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾。言曰：某有负薪之忧。
君大夫之子，国君及大夫之子也。
侍于君子，不顾望而对，非礼也。
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。
去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。
去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。
有列则有诏，先王修其教不易其俗，故国各有法也。
君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。
居丧，未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
振书、端书于君前有诛，倒?、侧龟于君前有诛。
龟?、几杖、席盖、重素、袗絺綌，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。
君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。君子虽贫，不粥祭器。虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木。
大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫士去国逾竟，为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠，彻缘、鞮屦、素幂，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。
孔氏云大夫三年待放竟上，士不待放，恐无此礼。孔子屡仕屡去，岂常行待放之礼乎？或者古之大夫有得罪被放于竟上，三年而后听其去者乎？故季孙请囚于费以待察，《春秋》有放大夫之文，盖缘此礼也。又三谏不从则去，亦不可必以为常。要之三谏不从而不能去，则苟禄者也。如孔子去国，乃未尝一谏也。且待放得环则还，是以待放要君耳。三谏不从，以为不合则可以去，虽有庶几其君或改之心，如孟子三宿然后出昼可也，何至三年？
大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。君若迎拜，则还辟，不敢答拜。
大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客，客敬主人，则先拜主人。
凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。
大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也，非其臣则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。
国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。
岁凶，年谷不登。君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食梁，士饮酒不乐。
君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。
士有献于国君，他日，君问之曰：安取彼？再拜稽首而后对。
大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。
君劳之，则拜。问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：奈何去社稷也？大夫，曰：奈何去宗庙也？士，曰：奈何去坟墓也？
国君死社稷，大夫死众，士死制。
君天下曰天子，朝诸侯、分职、授政、任功，曰予一人。
践阼，临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。
崩，曰：天王崩。复，曰：天子复矣。
告丧，曰：天王登假。措之庙，立之主曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
天子建天官。先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡曰享。