内有以致其文，外有以致其武。
瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
瑟彼玉瓒，则以譬有美而能事鬼神；黄流在中，则譬美在其中而畅乎其外。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？
清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛櫑，施于条枚。岂弟君子，求福不回。
思齐，文王所以圣也。
所以圣者，圣而不知。是诗言大姒、大任之德，而不言其所以然，则文王圣而不可知，于是乎在。
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
齐者母道也，媚者妇道也。为人母尽母道，为人妇尽妇道者，大任也。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
刑于寡妻为形而上者，则有“道”存焉；以御于家邦为形而下者，则有“度数”存焉，是故谓之御也。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不遐。不闻亦式，不谏亦入。
肆成人有德，小子有造。古人之无斁，誉髦斯士。
初言大任、大姒，则化成乎内也。终言“誉髦斯士”，则化成乎天下矣。
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。
大哉天，乃赫然下视四方，求民之所归矣。
维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。
二国，谓殷纣及崇侯。
上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。
其始，作之屏之也，则菑翳而已。既而又就之者众，无所容之，则其修之平之也，及于灌栵；其启之辟之也，及于柽椐：则皆材之小者尔。至其甚众，则无以处之也，则其攘之剔之者，及其檿柘矣。檿柘，材之美，人所恃以者也，今乃攘剔以至于檿柘者，盖以民归之多，无所容之，不得已而及于檿柘之木也。
启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。
帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。
“拔”者，擢其修干之谓。“兑”者，悦泽外见之谓。
维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
因心则友者，言其有天性；因心则然，非学而能也。以太伯避季，则季疑于弗友，故特先言其友也。