对匈奴这种部落联盟而言，上无官府统一调度赈灾，下无宗族邻里之助。他们信奉的是弱肉强食，老弱这种拖后腿之人活该去死的生存法则。灾害都是各帐落自己苦撑，根本无法指望大单于或左右贤王施以援手，至于兄弟部落，也早就以邻为壑，不乘乱来抢掠就不错的。
换了以往，大单于唯一的救荒策略，便是带着丁壮南下抢掠找活路，将灾害的痛苦转嫁给汉人。但这法子随着汉朝再度复兴，便不再奏效了。白灾之后又来黑灾，到了二月下旬时，牲畜十死三四，人口十死一二。
若是任弘看到这一幕，恐怕要感慨：“时代的一片雪，落在单个匈奴人身上，就是一座山。”
死去的人多是老者，他们主动或被动自奉献，成了被部落抛弃的牺牲品，弥兰陀已见证过普洁祖母的牺牲，而随着三月未雪，部落里类似的事越来越多。
邻居家实在是撑不下去了，这一天，弥兰陀带着普洁出门凿冰时，发现邻居将帐里的老母亲扛到了马背上，载着她一步一步往荒野走去。
“实在没法了。”路过他们时，邻居露出了苦笑。
按照匈奴之俗，若是遭了灾，男子六十以上，女子五十以上，便要由丁壮背到野外，任其自行消灭。
或是在寒冷中冻死，或是被饿着肚子在帐落外转悠的野狼吞噬，几天后去往往只剩下一地血淋淋的骸骨，若是有心的还会捡回来安葬，也有狠心的任父母抛尸荒野——活人尚且自顾不暇，何况死人呢？
很多男人都像普洁的祖父一样，宁可战死在外，也不愿这样窝囊死去。
但胡巫却极其推崇此事，称这只是送老人们去“侍奉祁连神”，若是愿意出两头羊，胡巫甚至愿意屈尊来此，为老人举行仪式，送他们到“祁连神的脚边”。
但邻居家却不愿再付出那么大代价，只来找了弥兰陀：
“你不也是巫么？我见过你为普洁祖母举行仪式。”
弥兰陀一愣，解释道：”我信奉的是佛法，与你们的神不同。“
“神不是很多么？除了祁连神，山、水都有各自的神灵。”邻居不理解，还以为所谓的佛陀是一个小山神。
但在雪山部这种原教旨的上座部系看来，佛祖并不是神，**有极限，寿命有边际，据说佛祖在弥留之际告诫弟子，要依法，不依人，人是有生灭的，法才是永恒的。也只有南方的大众部，才在极力宣扬佛祖是万能的神。
异端，简直是异端！
即便如此，邻居还是恳求弥兰陀帮他去宽慰一下母亲，因为她曾听小普洁说过佛祖的事，很感兴趣。
邻居的母亲叫阿玲婆，瘦弱不堪，已经完全成了家里的累赘，她也知道等待自己的是什么，身体在不住战栗，眼神绝望，只对弥兰陀道：“普洁告诉我，你们的神，能让人再活很多次？”
弥兰陀已经无力解释佛祖不是神，而他信奉的是佛法本身了，只将业报和轮回的概念用匈奴人听得懂的简单语言描述了一番。
听说人有来世，若是此生行善不作恶，能投胎到无忧无虑的天道或好人家的人道时，阿玲婆的眼睛顿时越来越亮。
匈奴人的神是残酷的，去给祁连神做奴仆，生前是单于的，死后仍是单于，生前是奴隶的，死后仍是奴隶。死后的世界与现实并无不同，这才是最让人绝望的地方。
可弥兰陀口中的业报轮回，却给了底层的人一点点希望。