答李参书
李君足下：留书奖引甚渥，卒曰：“教之育之，在执事耳。”某材德薄，不能堪，足下望之又何过也！夫教之育之，某之所以望于人也，足下曾某之望乎？岂欲享尫人以壮者之食，而强之负重乎？然足下自言：“不乐雷同，不喜趋竞。”审如是，某诚爱焉，诚慕焉，诚欲告足下以所闻焉。曰：“其人诚甚贵，有它长，稍近于谀，则疾之若数世之雠。”审如是，亦过矣。天下靡靡然，足下之雠岂少耶？君子不为已甚者，求中焉其可也。
答史讽书
前日蒙访，及以易说一通为赐，且欲责某之一言以信之天下，大非某智力之所能任也。某于《易》，尝学之矣，而未之有得。故虽悦足下志意之高，辞说之明，而不敢断其义之是非，则何能推其义以信之天下！虽然，足下属我良重，不可以无说。
盖学者，君子之本务；而教者，圣人之余事。故学则求之，教则应之，有余则应，不足则求。盖有余而求之者有矣，未有不足而能应者也。盖见求而不应者矣，未有不求而应之者也。为足下计，亦志于学而已。学足乎己，则不有知于上，必有知于下；不有传于今，必有传于后。不幸而不见知于上下，而不传于今，又不传于后，古之人盖犹不憾也。知我者其天乎，此乃易所谓知命也。命者，非独贵贱死生尔，万物之废兴，皆命也。孟子曰：“君子行法以俟命而已矣。”且足下求以诲人者也，道无求而诲之者，求人而诲之则丧道。丧道以求传道，则孰取以为道？足下其试思之。
上邵学士书
仲详足下：数日前辱示乐安公诗石本及足下所撰《复鉴湖记》，启封缓读，心目开涤。词简而精，义深而明，不候按图而尽越绝之形胜，不候入国而熟贤牧之爱民，非夫诚发乎文，文贯乎道，仁思义色，表里相济者，其孰能至于此哉！因环列书室，且欣且庆，非有厚也，公义之然也。
某尝患近世之文，辞弗顾于理，理弗顾于事，以襞积故实为有学，以雕绘语句为精新。譬之撷奇花之英，积而玩之，虽光华馨采，鲜缛可爱，求其根柢济用，则蔑如也。某幸观乐安、足下之所著，譬由笙磬之音，圭璋之器，有节奏焉，有法度焉，虽庸耳必知雅正之可贵、温润之可宝也。仲尼曰“有德必有言”，“德不孤，必有邻”，其斯之谓乎！
昔昌黎为唐儒宗，得子壻李汉，然后其文益振，其道益大。今乐安公懿文茂行，超越朝右，复得足下，以宏识清议，相须光润。苟力而不已，使后之议者必曰：“乐安公，圣宋之儒宗也，犹唐之昌黎而勋业过之。”又曰：“邵公，乐安公之壻也，犹昌黎之李汉而器略过之。”则韩李、蒋邵之名，各齐驱并骤，与此金石之刻不朽矣。所以且欣且庆者，在于兹焉。
郡庠拘率，偶足下有西笑之谋，未获亲交谈议，聊因手书，以道钦谢之意，且贺乐安公之得人也。&lt;/div&gt;</p>