道非物也，然谓之道，则有物矣，恍惚是也。
惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
方则易挫，曲以应之，此所以能全也。直则易折，故枉以待之，此所以能直也。海者，常处于卑，而为百川之所委，故洼则盈。无春夏之荣华，秋冬之雕落，故弊则新。少者，复本则得矣；多者，有为则惑矣。
是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自钦故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
不自见，乃无所不见，故常明。不自是，乃无所不是，故常彰。不自伐，则善不丧，故有功。不自矜，则不有能，故能可久矣。“夫惟不争，故天下莫能与之争”者，《书》曰：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。”
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
多言数穷，故希言则自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。信不足，有不信。
第二十四章
跂者不立，跨者不行。自见者不明，
自见者不明，则前所谓不自见者，乃能无所不见。
自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，
寂者止也，寥者远也。寂无遗响，太空寥廓。
独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，
大者，虽六合之外而不能逃其麤，毫末之小不能遗其细，故“大曰逝”。
逝曰远，远曰反。
远之极，则反于朴矣，故“远曰反”。反者，反于本也。用之弥满六虚，故曰远。近则不离己身，故曰反。远者，出于无极之外，不穷也；近在于己，人不见之。
故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
人法地，“王亦大”是也；地法天，“地大”是也；天法道，“天大”是也；道法自然，“道大”是也。盖自然者，犹免乎有因有缘矣。非因非缘，亦非自然，然道之自然，自学者观之，则所谓妙矣。由老子观之，则未脱乎因缘矣。然老子非不尽妙之妙，要其言且以尽法为法，故曰道法自然。人谓王也。人法地之安静，故无为而天下功。地法天之无为，故不长而万物育。天法道之自然，故不产而万物化。道则自本自根，未有天地，自古以固存，无所法也。无法者，自然而已，故曰：“道法自然。”此章言混成之道，先天地生，其体则卓然独立，其用则周流六虚，不可称道，强以大名。虽二仪之高厚，王者之至尊，咸法于道。夫道者，自本自根，无所因而自然也。
第二十六章