将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
天下之人常为阴阳转徙，而不知反。故欲张者必歙，欲强者必弱。知雄之为动，而当守其雌。知白之为明，而当守其黑。故处之以歙，则天下之张皆归之，而不为彼之所歙。持之以弱，则天下之强皆归之，而不为彼之所弱。
是谓微明。
非见机者，不能与于此。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
鱼之为物，深潜退伏而藏于深渊之中，而不可脱于渊。圣人之利器，常隐于微妙，而不可离于朴也。
第三十七章
道常无为而无不为。
前言道常无名，言道之主。此章言道常无为，言道之变。
侯王若能守，万物将自化。
言道之主，故曰“万物将自宾”。言道之变，故曰“万物将自化”。侯王守道则无为也。万物将自化于道，故无不为也。庄子曰：“无为而万物化。”
化而欲作，
化而裁之谓之变，言化欲作，作则动而已。
吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，
仁者有所爱有所亲也。惟其有所亲爱，则不能无为矣，其下者可知也。上德无为而无以为，羲皇也。上仁为之而无以为，尧、舜也。上义为之而有以为，汤、武也。上义，下德也。或曰：汤、武大圣人也，谓之下德，可乎？曰：圣人之所同者，心也。德之所以有上下者，时也。大圣人者，易地则皆然。
上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪，非乎？故致数誉无誉。
知一者以贱为本，而内韬至贵，故世不得而贵，亦不得而贱。苟为己而数致称誉，岂真誉乎？
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之动。弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
道之用所以在于弱者，以虚而已。即在天者而观之，指我亦胜我，我亦胜我，则风之行乎太虚，可谓弱矣。然无一物不在所鼓舞，无一形不在所披拂，则风之用在乎弱也。即在地者而观之，决诸东方则东流，决之西方则西流，则水之托于渊虚，可谓弱矣。然处众人之所恶，而攻坚强有莫之能先，则水之用在乎弱也。又曰：反非所以为动，然有所谓动者，动于反也。弱非所以为强，然有所谓强者，盖弱则能强也。虽然，言反而不言静，言弱而不言强，言动则知反之为静，言弱则知用之为强。天下之物生于有，有生于无，亦若此而已矣。弱之胜强，道之妙用。如水至弱，能攻坚强。
第四十一章