譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知！
其忧如此，王晏然莫知也。
相彼投兔，尚或先之；行有死人，尚或墐之。
君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。
兔见迫逐而投人，人宜利而取之也，乃或先之，使得辟逃。行路之死人，人宜恶而违之，乃或墐之，使免暴露者，恻隐之心，人所宜有故也。
君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。
伐木掎矣，析薪扦矣。舍彼有罪，予之佗矣。
伐木析薪，非爱之也，然亦不可以无理。言王以谗故遇己无理，又伐木析薪之不如也。“舍彼有罪，予之佗矣”者，言以不舒究之故，舍彼有罪之谗人，而加己以非其罪，此所谓无理也。
莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。
无逝我梁，无发我笱；我躬不阅，遑恤我后！
“毋逝我梁，毋发我笱”者，太子放逐而其忧终不忘国也。“我躬不阅，遑恤我后”者，无如之何，自诀之辞。
悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。
悠悠，不疾之意。夏曰昊天。凡言昊天，则望之以其明也。天不疾于用明，则令己遇谗。
昊天已威，予慎无罪；昊天大幠，予慎无辜。
乱之初生，僭始既涵；乱之又生，君子信谗。
君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。
如怒为至诚之威，如祉为至公之德。
君子屡盟，乱是用长；君子信盗，乱是用暴。
歃血自明而为盟。不能如怒如祉，以明是非好恶，而诬罔诞谩众至，则任贤安能勿贰？去邪安能勿疑？既贰且疑，岂免屡盟？屡盟而不知反本，此乱之所以长也。穿窬之类，伺隙抵巇，以罔善人，而君子信谗，此乱之所以暴也。
盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。
孔甘之言，非止于共，适足以病王而已。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。
莫，定也。
他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。
蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。
谗人言巧，其听之可乐如笙簧然；顽不知耻，其颜厚矣。孟子曰：“为机变之巧者，无所用耻焉。”此之谓也。
彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。
既微且尰，尔勇伊何！为犹将多，尔居徒几何！
何人斯，苏公刺暴公也。暴公为卿士，而谮苏公焉，故苏公作是诗以绝之。
暴公为卿士而谮苏公，不忠于其君，不义于其友，所谓“大故”也，故苏公作是诗绝之。其绝之也，不斥暴公也，言其从行而已；不着其谮也，示以所疑而已。盖交际之道，其绝也当如此而已。既绝矣，又告之以“及尔如贯，谅不我知”，欲出三物，要之以诅，而作为好歌以极反侧，不殆于弃言乎哉！盖君子之遇人也，仁而不忮。暴公之谮我，则丧其本心，谅不我知故也。既绝之矣，而犹告以“壹者之来，俾我祇也”。盖君子之处己也忠，其遇人也恕。使其由此悔悟，更以善意从我，固我所愿也。虽其不能如此，我固不为已甚，我岂若小丈夫哉！一与人绝，则丑诋固拒，惟恐其复合也！
彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁，不入我门！伊谁云从？维暴之云。二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我！始者不如今，云不我可。
彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁，祗搅我心！尔之安行，亦不遑舍；尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱！尔还而入，我心易也；还而不入，否难知也。壹者之来，俾我只也。
入则我心平易而不之怨也。
伯氏吹埙，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。