羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人？维子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。
羔裘，在位之服也。袪，在手操执以从事，指麾以使人也。羔裘而豹袪，则其在位操事，使人以猛而已，非恤其民者也。褎，袪之末而已。羔裘而豹褎，则其猛又甚矣。居居者，固而不知变。究究者，穷而不能通。
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所！
肃肃，疾也。
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极！
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常。
此诗始曰鸨羽，中曰鸨翼，卒曰鸨行；始曰稷黍，中曰黍稷，卒曰稻粱；始曰何怙，中曰何食，卒曰何尝；始曰有所，中曰有极，卒曰有常：中甚于始，终甚于中。木欲静而风不停，子欲养而亲不待，此皆孝子之心。其爱亲也勤，思亲也笃，故汲汲于爱日以事亲，惟恐失之。故愿为人兄，不愿为人弟，其爱日也如此。今以征役之故，不特废其温凊定省之礼，又且无以为卒岁奉养之备，其情岂不伤哉！此诗如《北山》《蓼莪》《陟岵》，皆孝子不得奉养父母，故其诗哀以思也。当征伐之时，其心犹不忘，苟在父母之侧，其事亲为何如？
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
《周礼·司服》所谓“侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服”，即《典命》所谓“侯伯七命”，衣服以“七”为节也。
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
七者侯伯之服也，六者子男之服也。子男之服，以“五”为节，而曰“六”者，天子之卿六命，与子男同服故也。天下无道，小大强弱相攘夺久矣，非复知有王命也。武公知请命乎天子之使，则所谓彼善于此。此诗所以美之也。此之谓与人为善，不与人为善而尽义以绝之，则人之为善者将寡矣。
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之？
杜之实，不足食也，而又特生，则其能庇人也寡矣。然尚以生于道左、生于道周，其去人所往来之道不远也，君子逮肯适然而来游。爱之也仁，而其敬之也有礼；仁而有礼，此君子所以适我而来游，以获其助也。然则武公之见刺，必以不仁也，必以无礼也。道左者盖以况仁，道周者盖以况礼。
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游。中心好之，曷饮食之？
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处。
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息。
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦。
以息对旦，则知旦者作也；以旦对息，则知息者夜也。
夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。
舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉！
采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。
舍旃舍旃。苟亦无然。人之为言，胡得焉！
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。
舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉！
人为之谓伪。言我采此苓于首阳之巅，然今之采者，未必皆于首阳，而人必信之，以其事相似；虽相似而实非。以兴天下之事亦有相似而实非者，君何得闻人之谗而辄信之乎？“人之为言”至“胡得焉”，连上“采苓”云云为说。人之造言，不可以苟听，亦不可以苟舍。&lt;/div&gt;</p>