王曰：“呜呼！封，敬明乃罚。
敬明乃罚者，教康叔以作新民之道也。民习旧俗，小大好草窃奸宄，卿士师师非度，而一日欲作而新之，其变诈强梗，将无所不为，非有以惩之则不知所畏，故当“敬明乃罚”也。
人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”
“典”“式”皆训法，人若有小罪而非过误，乃终如此，而自作不合典法之事尔，是故为也。故为者，虽小罪亦当杀之。适尔，谓偶然。人若有大罪，非终于为之，乃是过误以为灾，而偶然耳。过误者虽大罪，亦当赦之也。人有小罪，非过眚也；惟终成其恶，非诖误也。乃惟自作不善，原其情乃惟不以尔为典式，是人当杀之无赦。乃有大罪，非能终成其恶也，乃惟过眚，原其情乃惟适尔，非敢不以尔为典式也。是人当赦之，不可杀。
王曰：“呜呼！封，有叙，时乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。
刑罚之有叙者，政而已，未及夫德也。故民之和，强勉而已，非其德也。惟导之以德，然后民应之以德也。“若有疾”“若保赤子”，道之以德也。“毕弃咎”，“其康”，应之以德也。
若保赤子，惟民其康。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”
刑人、杀人，非汝所刑、杀，乃天讨有罪，汝无或妄刑、杀人也。“非汝封又曰劓刵人”，疑其当云“又曰非汝封劓刵人”。
王曰：“外事，汝陈时臬，司师，兹殷罚有伦。”又曰：“要囚，服念五六日至于旬时，丕蔽要囚。”
人君以正德为内事，正法为外事。上所戒者，正德之事；于是戒之以正法之事。
王曰：“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。
逊者，屈己以就义之意。
已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德惟乃知。凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。”
王曰：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友？子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。
此父子兄弟所以为无可赦之道。周公诰意谓殷俗之薄，非罚不能齐整其民而使之迁善，故其说不得不然也。
不率大戛，矧惟外庶子训人？惟厥正人，越小臣、诸节。
况外庶子所以训人，与其正人之官，及小臣诸有符节者，谓将命出入之吏。
乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率杀，亦惟君惟长。不能厥家人，越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌。乃裕民，曰：‘我惟有及。’则予一人以怿。”
《周官》：以六典待邦国之治，于为诸侯，当先敬典。
王曰：“封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康民作求。矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦。”