惇厚其信，使天下不趋于诈。显明其义，使天下不徇于利。崇德使人知所以尚贤，报功使人知所以劝忠。
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
武王杀受矣，而不为商立后，以统承先王，修其礼物，则是遇商不仁、无礼无义也。箕子尝为商之大臣，尚可以言之乎？武王立武庚，则是遇商仁且有礼义，此实箕子所以言也。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
致礼然后问，故先言“王访于箕子”，而后曰“王乃言”。
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”
致礼以问然后告，故于是箕子乃言。
“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
皇极立本，三德趋时。“向”者，慕而欲其至。“威”者，恶而欲其亡也。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇；其成之者皆五，五者天数之中也。盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。其为十也，耦之而已，盖五行之为物，其时其位，其材其气，其性其形，其事其情，其色其声，其臭其味，皆各有耦。推而散之，无所不通；一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉；性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。水言润，则火燥；土溽、木敷、金敛，可知也。火言炎，则水洌；土蒸、木温、金清，可知也。水言下，火言上，则木左、金右、土中央，可知也。木言曲直，则土圜、金方、火锐、水平，可知也。金言从革，则木变、土化、水因、火革，可知也。土言稼穑，则水之井洫、火之爨治、木金之为器械，可知也。所谓木变者何？炳之而为火，烂之而为土，此之谓“变”。所谓土化者何？能燥，能润，能敷，能敛，此之谓“化”。水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓“因”。火革者何？革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓“革”。金亦能化，可以圜，可以平，可以鋭，可以曲直；然非火革则不能自化，故命之曰“从革”也。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作，明作晢，聪作谋，睿作圣。
以五事分别配五行。
“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
析之，烝之浮浮，后稷肇祀，庶无罪悔。后稷树艺五谷，遂以肇祀；以祀教敬，则民不苟也，故祀次之。器利用足，故司空次之。食足用利而教兴焉，故司徒次之。刑以弼教，故司寇次之。所以相交际者不可废，故宾次之。所以相保聚者不可废，故师又次之。宾者，非独施于来诸侯通四夷而已也，乡使相宾。师者，非独于征不庭、伐不顺而已也，杀越人于货，愍不畏死，不待教而诛之。食、货、祀、宾、师，称其事，通乎下也。司空、司徒、司寇，称其官，制乎上也。正法度，敷教制，刑必自其上出。
“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
历者，所以纪数。
“五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’
《诗》云：“载色载笑，匪怒伊教”，而康而色之谓。
汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：