前面写石头遇见僧道后，即被那癞僧袖了而去，原来也是癞僧与跛道一起，“到警幻仙子（zi）宫中，将这蠢物交割清楚”的，这里却又说它到“各处去游玩”，并且自己“来到警幻仙子处”，成了“神瑛侍者”。
这种情况，我们可以理解为，是版本在过去抄录时，发生改动造成的。
从石头被刻了字，这一点来看，石头就是石头。神瑛不是石头，他对应的应该是贾宝玉。石头对应的是贾宝玉脖子上的那块石头。这样，阅读起来，就不矛盾了。
我们接着往下看。
[却说甄士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”
那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者，但弟子愚拙，不能洞悉明白。若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦了。”二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了不便再问，因笑道：“玄机固不可泄露，但适云‘蠢物’，不知为何，或可得见否？”那僧说：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说“已到幻境”，就强从手中夺了去，和那道人竟过了一座大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联道：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
士隐意欲也跟着过去，方举步时，忽听一声霹雳若山崩地陷，士隐大叫一声，定睛看时，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了一半。]
这部分，主要介绍了以下事情。
1.士隐上前向二仙请教那些投胎转世者的“因果”。他们故弄玄虚，不肯说。
这里，实际上是作者在故弄玄虚。甄士隐，也可以理解为“真事引”，是引出真事的意思。那“因果”，是作者有意替读者问出，而又有意不说，以此来激发读者对书的内容的兴趣。这正是作者的高明之处，时时处处都在为自己这本书做广告，做推销，而又做的与内容紧密接合，几乎不留痕迹。这种插播广告的水平，实在不是一般作者能有的。
同时，我们还要注意，这是个白日梦，梦里的涉及的事，感觉是假，却又讲的是书中真实的事。这就像后边那对联所说“假作真时真亦假，无为有处有还无。”所以，读《红楼梦》，我们既要学会从假事中读真事，又要学会从真事中读假事。这一点，也是作者一个高明的设计，让读者能随时保持阅读的兴趣。
2.士隐要看石头，二仙说可以看一眼，就看到了“通灵宝玉”这4个字。这块石头，就是后文中说到的，贾宝玉出生时，口里含着的那块石头。这石头，是真宝玉，而贾宝玉本人，肯定就是“假宝玉”。
这里，我们可以把贾宝玉，理解为，石头的另一个化身和幻影。也可以理解为，神英侍者的化身和幻影。
如果我们把贾宝玉理解为，石头的化身，或另一个幻影，那么，程本的表述，就是好的，对的。如果我们把贾宝玉理解为，神英侍者的化身，那么，《脂砚斋重评石头记》的原稿的表述，就是好的，对的。
究竟哪种是真，哪种是假？这也是《红楼梦》留给我们的一个谜。需要通过你的阅读来找到真实的答案。
（本篇完，请接着看下一章）