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第326章 海神(1 / 3)

“再跟你讲一个可知论吧!讲完了差不多,饭也就吃完了。可知论是认为世界可以认识的哲学学说,同不可知论相对立。可知不等于预知,可知论与决定论不同。可知不等于全知,可知论强调认识具有无限性。一切唯物主义者和彻底的唯心主义者都主张可知论。旧唯物主义者虽然坚持可知论,但是不了解实践在认识中的地位和作用,不懂得认识是一个能动的辩证过程,没有科学地解决世界何以可知的问题。彻底的唯心主义者,如黑格尔,也肯定世界是可知的,但其可知的本意是指“绝对观念”可以自我认识,颠倒了物质和意识的真实关系,也没有正确解决现实世界的可知性问题。辩证唯物主义第一次将实践的观点和辩证法引入认识论,科学地阐述了世界的可知性问题。它认为:(一)世界的可知性根源于物质和意识的本性。物质的本性即客观实在性,能作用于人们的感官,为人们的感官所感知,为思维所把握。意识作为高度组织起来的物质即人脑的机能和属性,具有反映客观存在的本性。(二)人们对客观存在的认识从实践中产生,实践检验认识的正确性并纠正不正确的认识而获得正确的认识。(三)在一定阶段上,由于主客观条件的限制,人的认识能力是有限的,但在人类世代的连续系列中,在社会实践的发展中,人的认识能力又是无限的,一切尚未被认识的事物终究会被认识。世界上只有尚未被认识之物,不存在不能认识之物。可知论是一条正确的世界观。或许有朋友要问,“神迹”是否具有可知性?既然一切物质都具可知性,当然“神迹”也不例外。这里又有一个问题,什么东西才叫“神迹”呢?即是暂时无法用人的科学解释的现象,随着科学的进步一切谜题终会被揭开。显然,有人认为这一命题是和可知论是相悖的,有神论者解释说,“神”是创造人的,“神迹”是“神”可知的,“神”依自己创造的人,也就是说“神迹”也是可知的,只不过由于“神”的限定因素,不会让人全部知道而已。支持可知论的主要是唯物主义者和主观唯心主义者,两者又有质的区别。唯物主义者持可知论主要是基于“一切皆有规律”和“物质不以意识为转移”两个理论归结出来的。而主观唯心主义者认为,世界的本源就是自己的意识,在自己的意识范围内,世界当然是可知的。这实际上是不承认有未知世界。客观唯心主义者就比较强调不可知,你到百度上提关于“上帝”的问题,客观唯心主义者无法回答,于是说这是超物质世界之事,不是人的科学能够解释的。还有一种说法,即是“上帝”是灵异,没有规律可言,或者说“上帝”是全能的,可以超越自然规律,不能被认识,不可知论往往和神秘主义、有神论联系在一起。对于可知论,还要纠正另外一种错误的说法:“世界上只有没被认识的事物,不存在永远不能被认识的事物”,这就走向了另一个极端。本文开头引用的说法虽错误地理解了可知论,但其论述本身却很正确。既然世界是无限的,又是无限发展的,而人的认知却总是有限的,又怎么不存在永远不可被认知的事物呢?实际上,唯物主义者在强调可知论的同时,并不否认未知世界的存在,由于两者则世界不可能既可知又不可知,这个说法应该该修改成:“世界上只有没被认识的事物,不存在不能被认识的事物。自从人类会思考会探索以来,科学发展的每一步都证实了可知论。不可知论,与可知论相对,是一种哲学的认识论,认为除了感觉或现象之外,世界本身是无法认识的。否认认识世界或彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论者是指对宗教神学教条表示怀疑,又拒绝无神论,从而主张把宗教是否存在这一类问题搁置起来的人。”

“讲的好,讲的好!”众人纷纷鼓掌。

在欢声笑语中结束了。

宴席就这样结束了,众人回到了各自房间去睡觉,一宿特殊的夜晚。

而此时,在西欧,台风过后,此地已经进行了修整,重新建立了很多的房屋。

华极在房间里,誓不罢休,还在想办法使用玭珠。

他两手举着,掌心处放出巨大的闪电,心头念动着咒语。

忽然之间,他的咒语生效了,一瞬间,地动山摇,他脚下的大地忽然裂开了,华极连忙用手抓起来玭珠。

脚下的大地越裂越大,可以看到,海水从当中渗透了出来。

“轰”一声巨响,大陆飞速的往下沉去,只剩下他的房子,还漂浮在海面上,他立马爬上了屋顶,看着大陆下沉了。

向四周望去,大量的人们在逃窜着,纷纷逃上自己的屋顶,四周一切的大陆都在下沉,发出了地动山摇的响声。

海水逐渐上升了,把好多人的屋顶也淹没了,海水咆哮着席卷而来,把好多人绞进了水里,大量的人们进了水里,失去了声息,一时间,这片地方的人哀嚎着,嘶吼着,被卷进了海水深处。

只见海水都淹没了四周的人天地,唯独却留下华极的那一方天地没有被淹掉,甚至给他留下了他的花园,他和他的整片房屋形成了一个小岛屿,他可以独自在这个岛屿上独自的生活,其他的地方都在飞速下沉着,海水就像洪水一样咆哮而来,把所有的地方都淹没了。

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