朱祁钰认真的回想了下这个名字，陈献章，有岭南一人之称。
在很多人的话术中，大明是被困在了朱程理学中，出不来的一个朝代。
比如裹脚对妇女的压迫和残害，比如复古，崇尚周礼，讲究宗族礼法。比如保守，不思进取，不知天外有天，更是坐井观天等等。
其实殊不知，朱程理学在乾隆五年才被奉若瑰宝，成为显学。
乾隆五年，熊赐履上奏大肆鼓吹朱程理学，而后乾隆下诏曰：「朱程之学，得孔孟之心传，循之则为君子，悖之则为小人，为国家者由之则治。」
朱熹活在南宋初年，死于庆元六年（1200年），朱熹自己活着的时候，就深陷「伪学魁首」的泥潭之中，不可自拔。
乾隆五年（1740年），乾隆抱着五百年前的朱程理学治国，这显然是开历史倒车，而且一开就是五百四十年。
大明的显学，其实是心学，应世之学，先有陈献章，后有湛若水，再有王阳明，心学显赫一直到了万历年间。
东林书院设立之时，东林党人甚嚣尘上，慎独之学，方才大行其道。
清代之学，迥与明殊。明儒之学，用以应世；清儒之学，用以保身。
清代用以保身的学问，和东林的慎独学问，师出同门，皆出朱熹学说。
所以朱祁钰看到的大明朝，和他印象里呆板的大明朝，是完全不同的。
至少在朱祁钰这个时候，还不是慎独学问，大行其道的时候。
于谦举荐了陈献章，是大明朝执掌心学牛耳之人，而且这陈献章还真是很有学问的人，带着大明心学往前走的人。
朱祁钰深吸了口气说道：“朕以为心学之说，譬之树木，这大明万民便是根，大明民生为枝叶，心学方为果。须先有根，然后有枝叶，最后有果。”
“不是先得了果，再寻了枝叶，然后去种根。”
朱祁钰的意思是万民是根，万民生活是叶，最后的思想结晶才是果。
没有根哪来的果呢？
一如财经事务，没有空中楼阁那般。
胡濙叹服，俯首说道：“陛下之理，粹然大中至正之归矣。”
朱祁钰摇头说道：“让陈献章暂时先在国子监上课吧。”
和二十五岁的陈献章讨论心学的发展，不如和胡濙讨论。
朱祁钰并不打算接见陈献章，他有学问，但是这个社会还没有发生剧变，得让他再成长一番。
心学起于胡濙所说的孔孟，比如孟子就说安心方能立命。
在北宋时，程颢开心学之端，南宋陆九渊则大启其门径，陈献章推陈出新。
朱祁钰只是大概的说了一个知行合一的方向。
于谦和胡濙就最近朝中之事，开始了一系列的讨论，比如拆分南直隶。
这件事，朱祁钰其实讨巧了。
他人在南衙，发北衙敕谕，要求讨论，然后和于谦等人商议之后，就把这事儿给办了。
连凤阳省、苏州省三司衙门都设好了，甚至连三司主事都任命了。
松江府、应天府，单独划分。
这一下子把本来紧密结合在一起的南直隶，明面上拆分成了四块，但实际上，直接拆成了散装南直隶。
因为徐州府才是苏州省的首府，而庐州府是凤阳府的首府，大家发展的都挺好的，凭什么听你的？
这都快散架了。
南直隶每年的进士及第四十余名，高居南卷之首。