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第三百三十四章 圣人道(二合一)(3 / 4)

张机听了刘琦的话后,深感有理,心中确有神往。

刘琦并不是胡编乱造的瞎说,而是有根有据,有理有凭。

这个年代,书籍很金贵,且没有雕版和印刷,而且同时没有大规模的宣传渠道。

所以新典籍问世,并不会立刻在当世引起轰动或是共鸣,需要很长时间的沉淀与铺垫流传,才能逐渐在民间形成影响力。

这个时间不一定,有的可能是几个月,有的甚至是几年,甚至是几代人也说不定。

目下在大汉朝,对文化行业唯一能够形成品牌宣传的,则只有昔都城雒阳。

因为东观和兰台,都是汉室朝廷最为权威的典籍机构,而这些机构所面对的,是大汉朝一百多个郡国的孝廉,而这些被举为孝廉的士子,可以说是代表了整个大汉朝中最上层的士族,雒阳中的典籍经过他们的口口相传,以及抄录散布,才能真正的发扬于世,在世间形成影响力。

士族,才是这个时代最直接的文化宣传喉舌,而书籍本身不是。

而想要将这一情况改变的方法,最直接的便是让印刷和雕版大兴于世,以此来剥夺士族对文化传承的单一影响力,使教育和文化普及面更大。

但印刷术这种东西,在这个年代轻易不能动手,一旦动手,就会引起巨大的激变。

但是眼下,大汉朝的情况变了,太学被废除,士族群体的宣传阵地被董卓给掐死了,而目下,继雒阳之后,荆州学宫遍地,又奉名诏在长沙筑书,可谓文化大兴。

但凡是明眼人,眼下都能够看明白,接替雒阳成为大汉朝文化宣传阵地的地方,必属荆楚无疑。

张机的典籍若想扬名于世,最好的出书之地,毫无疑问,就是荆州!

可能有些人会说,古代的行医之人敝扫自珍,不愿意将自己的技术发扬光大,以免教会了徒弟,饿死了师傅……这话倒也是没错,不过却也要看当事者的胸襟和格局。

那些靠行医吃饭的普通人,或许会这么做,但张机不需要。

说句实在话,身为南阳大族出身的张机,昔日又是两千石的一方郡守,他若是想要权力金钱声望,完全不必下海干医生这一行,以为这些东西他在当医生前已经拥有。

张机当医者的动机,相对比较崇高,但在他深层次的心中,也有私心。

崇高的方面,就是他真心实意的想要著书立说,用自己的毕生心血,去攻克伤寒之症。

私心其实也很简单。

谁也不想让自己的努力付诸东流,《伤害杂病论》是他一生的心血和成就,在某种程度上而言,这心血甚至比他的性命还要重要。

人终有一死,那在死之前,为这个世界留下点什么得到后人的认同,也是每一个有成就的人心中最大的理想。

张机是士族中人,也是官场人,他自然明白,眼下雒阳已废,长安无学宫,诸侯忙于战事,而在诸多州牧郡守中,真心想要传播文化的人,只有刘表。

若是能加入到荆楚学宫的阵营,确实是能将他典籍用最快速度在世间传播开来的最佳选择,但……

“老夫所钻研的,乃是医学之道,并非五经之论,让老夫的学书与那些五经士人之论同存于学宫,会不会惹人非议?”张机很是明智的点出了这一问题。

刘琦很是肯定地道:“五经之术,乃是学术正统,无可厚非,但谁说医学之道,便不是天下至理?以我看来,五经乃是学道,而医学救人性命,乃是人道、圣道,便是位列于五经之上,也无不可。”

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